گروه نرم افزاری آسمان

إهداء …: ص: 1







إلی حامل لواء الإمامۀ الکبري والخلافۀ العظمی
ولی العصر المهدي المنتظر الحجۀ ابن الحسن العسکري أرواحناه فداه
یا أیّها العزیز مسنا وأهلنا الضر
وجئنا ببضاعۀ مزجاة فأوف لنا الکیل
وتصدق علینا إن اللَّه یجزي المتصدقین علی
ص: 7
کلمۀ المؤلف … ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهرب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین. وبعد
فإنّ هذا (قسم الآیات) من کتابنا (نفحات الأزهار)، وقد اشتمل علی البحث حول دلالۀ سبعۀٍ من آیات القرآن الکریم علی إمامۀ سیّدنا
أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام، وهی:
-1 آیۀ الولایۀ.
-2 آیۀ التطهیر.
-3 آیۀ المودّة.
-4 آیۀ المباهلۀ.
.« إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد » : -5 الآیۀ
.« وقفوهم إنّهم مسئولون » : -6 الآیۀ
«1» « والسابقون السابقون* أولئک المقرّبون » : -7 الآیۀ
.إنّ الآیات الدالّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام استناداً إلی روایات أهل السنّۀ تبلغ العشرات، کما لا یخفی علی المطّلع
علی کتب أصحابنا فی هذا الباب، لکن لمّا کان کتاب (عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار) فی الردّ علی (التحفۀ الاثنی عشریۀ)
وقد اقتصر صاحب (التحفۀ)
__________________________________________________
1) وما ذکرناه فی (دراسات فی العبقات) المطبوع فی مقدمۀ الجزء الأوّل من کتابنا من أنّ الآیات ستّۀ فسهو. )
ص: 8
علی الآیات المذکورة فقط، بل زعم الانحصار فیها، کان (قسم الآیات) من کتاب (العبقات) أیضاً مقصوراً علی تلک الآیات.
لقد أثبت صاحب (العبقات) أنّ کلّ آیۀٍ من هذه الآیات هی بوحدها تکفی لإثبات الإمامۀ، کما أثبت فی (قسم الأحادیث)- وهی اثنا
عشر حدیثاً- دلالۀ کلّ واحدٍ منها بالإستقلال علی الإمامۀ، علی ضوء کتب أهل السنّۀ المعتمدة المشهورة.
وقد حوي کتابنا (نفحات الأزهار) فی أجزاءه التسعۀ عشر (قسم الأحادیث) المتوفّرة بأیدینا من کتاب (عبقات الأنوار).
أمّا (قسم الآیات) منه فلم نحصل علیه حتّی الآن، إلّاأنّا قد بحثنا عن تلک الآیات فی کتابنا (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات) مع
صفحۀ 16 من 231
التعرّض لکلام صاحب (التحفۀ) وبنفس اسلوب صاحب (العبقات)، فأخرجناها فی هذا الجزء من الکتاب، نزولًا عند رغبۀ بعض
الأصحاب.
واللَّه هو الموفّق.
علی الحسینی المیلانی
ص: 11
آیۀ الولایۀ … ص: 11
اشارة
قوله تعالی
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون* ومن یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ »
«1» « حزب اللَّه هم الغالبون
.« آیۀ الولایۀ » .وتسمی ب
ویتمّ إثبات الإمامۀ منها والبحث حولها فی فصول:
__________________________________________________
. 55 و 56 : 1) سورة المائدة 5 )
ص: 13
الفصل الأول: فی رواة خبر نزولها فی علی وأسانیده … ص: 13
اشارة
إنّ هذه الآیۀ المبارکۀ نزلت فی قضیۀ تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه علی السائل وهو فی حال الرکوع، وقد اتّفق الفریقان
علی روایۀ هذا الخبر بالأسانید الکثیرة، عن جمعٍ کبیرٍ من الصحابۀ ومشاهیر التابعین.
من رواة الخبر من الصحابۀ والتابعین … ص: 13
لقد رووا هذا الخبر بأسانیدهم عن جمعٍ من الصّحابۀ والتابعین:
-1 أمیر المؤمنین علیه السلام.
-2 المقداد بن الأسود الکندي.
-3 عمّار بن یاسر.
-4 عبداللَّه بن العبّاس.
-5 أبو ذر الغفاري.
-6 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-7 أبو رافع.
-8 أنس بن مالک.
صفحۀ 17 من 231
-9 عبداللَّه بن سلام.
ص: 14
-10 حسّان بن ثابت، فی شعر له.
-11 محمّد بن الحنفیّۀ.
-12 ابن جریج المکّی.
-13 سعید بن جبیر.
-14 عطاء.
-15 مجاهد.
-16 السدي.
-17 مقاتل.
-18 الضحاك.
أشهر مشاهیر رواة الخبر من العلماء … ص: 14
وقد روي هذه المنقبۀ الجلیلۀ کبار الأئمّۀ الحفّاظ وأعلام العلماء فی مختلف القرون، وهذه أسماء أشهر مشاهیرهم:
-1 سلیمان بن مهران الأعمش، المتوفی سنۀ 148 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-2 معمر بن راشد الأزدي المتوفّی سنۀ 153 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-3 سفیان بن سعید الثوري، المتوفّی سنۀ 161 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-4 أبو عبداللَّه محمّد بن عمر الواقدي، المتوفّی سنۀ 207 ، کما فی ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی
ص: 15
-5 أبو بکر عبدالرزاق الصنعانی، المتوفّی سنۀ 211 ، کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.
-6 أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّی سنۀ 219 ، وقع فی طریق روایۀ ابن أبی حاتم الرازي.
-7 أبو محمّد عبد بن حمید الکشی، المتوفّی سنۀ 249 ، کما فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور.
-8 أحمد بن یحیی البلاذري، المتوفّی بعد سنۀ 979 ، فی أنساب الأشراف.
-9 محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، المطین، المتوفّی سنۀ 279 ، وقع فی طریق روایۀ أبی نعیم.
-10 أبو عبدالرحمن النسائی، المتوفّی سنۀ 303 ، فی صحیحه.
-11 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310 ، فی تفسیره.
-12 ابن أبی حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 327 ، کما فی تفسیره وغیر واحدٍ من الکتب.
-13 أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360 ، فی المعجم الأوسط.
-14 عبداللَّه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی، أبو الشیخ، المتوفّی سنۀ 369 ، کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.
-15 أبو بکر الجصّاص الرازي، المتوفّی سنۀ 370 ، فی أحکام القرآن.
-16 عمر بن أحمد بن شاهین البغدادي الواعظ، المتوفّی سنۀ 385 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-17 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405 ، فی کتاب
ص: 16
صفحۀ 18 من 231
علوم الحدیث.
-18 أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی، المتوفّی سنۀ 410 ، کما فی کنز العمّال.
-19 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427 ، فی تفسیره.
-20 أبو نعیم الإصفهانی، المتوفّی سنۀ 430 ، کما فی الدر المنثور وغیره.
-21 أبو الحسن الماوردي الشافعی، المتوفّی سنۀ 450 ، کما فی تفسیره.
-22 أبو بکر الخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463 ، فی کتابه المتفق والمفترق، کما فی کنز العمّال.
-23 أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468 ، فی أسباب النزول.
-24 الفقیه ابن المغازلی الشافعی، المتوفّی سنۀ 483 ، فی مناقب علی بن أبی طالب.
-25 أبو المظفر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی، المتوفّی سنۀ 489 ، فی تفسیره.
-26 أبو القاسم الحاکم الحسکانی النیسابوري، فی کتابه: شواهد التنزیل. 27 - أبو الحسن علی بن محمّد الکیا الطبري، المتوفّی سنۀ
504 فی تفسیره.
-28 أبو محمّد الفراء البغوي، المتوفّی سنۀ 516 ، فی تفسیره.
-29 أبو الحسن رزین العبدري الأندلسی، المتوفّی سنۀ 535 فی الجمع بین الصحاح الستّۀ.
ص: 17
-30 أبو القاسم جار اللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538 ، فی الکشّاف.
-31 الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی، المتوفّی سنۀ 568 ، فی مناقب علی بن أبی طالب.
-32 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571 ، فی تاریخ دمشق.
-33 أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی، المتوفّی سنۀ 597 ، فی تفسیره: زاد المسیر.
-34 أبو عبداللَّه الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606 ، فی تفسیره.
-35 أبو السعادات ابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 606 ، فی جامع الاصول.
-36 محمّد بن محمود بن حسن، ابن النجّار، المتوفّی سنۀ 643 ، وقع فی طریق روایۀ الحموئی.
-37 أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 654 ، فی تذکرة خواص الأُمۀ.
-38 أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنۀ 658 ، فی کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.
-39 عزالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی، المتوفّی سنۀ 660 ، فی تفسیره.
-40 أبو سالم محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 652 ، فی مطالب السئول.
-41 ناصر الدین البیضاوي الشافعی، المتوفّی سنۀ 685 ، فی تفسیره.
ص: 18
-42 أبو العباس محب الدین الطبري الشافعی، المتوفّی سنۀ 694 فی کتابیه: الریاض النضرة فی مناقب العشرة، ذخائر العقبی فی مناقب
ذوي القربی.
-43 حافظ الدین النسفی، المتوفّی سنۀ 701 - أو- 710 ، فی تفسیره.
-44 شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی، المتوفّی سنۀ 722 فی کتابه فرائد السمطین.
-45 علاء الدین الخازن البغدادي، المتوفّی سنۀ 741 ، فی تفسیره.
-46 شمس الدین الإصبهانی، المتوفّی سنۀ 746 ، فی شرح التجرید.
صفحۀ 19 من 231
-47 جمال الدین الزرندي، المتوفّی سنۀ 750 ، فی نظم درر السمطین.
-48 أبو حیان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 754 ، فی تفسیره البحر المحیط.
-49 عضد الدین الإیجی، المتوفّی سنۀ 765 ، فی کتاب المواقف فی علم الکلام.
-50 محمّد بن أحمد بن جزّي الکلبی، المتوفّی سنۀ 758 ، فی تفسیره.
-51 نظام الدین القمی النیسابوري، فی تفسیره.
-52 سعد الدین التفتازانی، المتوفّی سنۀ 791 فی شرح المقاصد.
-53 السیّد الشریف الجرجانی، المتوفّی سنۀ 816 ، فی شرح المواقف.
ص: 19
-54 شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852 ، کما فی الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف.
-55 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855 ، فی الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ.
-56 علاء الدین القوشجی السمرقندي، المتوفّی سنۀ 879 ، فی شرح التجرید.
-57 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911 ، فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، وغیره.
-58 أبو السعود محمّد بن محمّد العمادي، المتوفّی سنۀ 951 ، کما فی تفسیره.
-59 شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 974 ، فی الصواعق المحرقۀ.
-60 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250 فی تفسیره.
-61 شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنۀ 1270 ، فی تفسیره.
-62 الشیخ سلیمان القندوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 1293 ، فی ینابیع المودّة.
-63 السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی بعد 1308 ، فی نور الأبصار.
من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة … ص: 19
وإلیک عدّةً من نصوص الخبر، فی الکتب المعتبرة المشهورة:
ص: 20
* أخرج ابن الأثیر، عن رزین الحافظ، عن النسائی، ما نصّه:
عبد اللَّه بن سلام- رضی اللَّه عنه- قال: أتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورهط من قومی، فقلنا: إن قومنا حادّونا لما صدّقنا اللَّه »
«1» « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » : ورسوله، وأقسموا لا یکلّمونا، فأنزل اللَّه تعالی
، ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، فمن بین ساجدٍ وراکع، إذا سائل یسأل، فأعطاه علیّ خاتمه وهو راکع، فأخبر السائل
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة » : رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقرأ علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«2» « أخرجه رزین .« ویؤتون الزکاة وهم راکعون* ومن یتوّل اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون
.«3» « الإمام المحدّث الشهیر » : هو: رزین بن معاویۀ العبدري، المتوفّی سنۀ 535 کما فی سیر أعلام النبلاء، وقد وصفه ب « رزین » و
وتلاهم آخراً أبو الحسن رزین بن معاویۀ العبدري السرقسطی، فجمع بین کتب البخاري ومسلم والموطّأ لمالک » : وقال ابن الأثیر
وجامع أبی عیسی الترمذي وسنن أبی داود السجستانی وسنن أبی عبدالرحمن النسائی، رحمۀ اللَّه علیهم، ورتّب کتابه علی الأبواب
.« دون المسانید
وأمّا الأحادیث التی وجدتها فی کتاب رزین- رحمه اللَّه- ولم أجدها فی الأُصول، فإنّنی کتبتها نقلًا من کتابه علی حالها فی » : قال
صفحۀ 20 من 231
مواضعها المختصّۀ بها، وترکتها بغیر علامۀ، وأخلیت لذکر اسم من أخرجها موضعاً،
__________________________________________________
.55 : 1) المائدة 5 )
. 664 ح 6515 /8 478 / 2) جامع الأصول 9 )
.204 / 3) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 21
.«1» « لعلّی أتتبّع نسخاً أُخريُ لهذه الأُصول وأعثر علیها، فأثبت اسم من أخرجها
* أخرج ابن أبی حاتم بتفسیر الآیۀ، قال:
قال: علی « إنّما ولیّکم ورسوله والّذین آمنوا » : حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادي، ثنا أیوب بن سوید، عن عتبۀ بن أبی حکیم فی قوله »
بن أبی طالب.
حدّثنا أبو سعید الأشج، ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، ثنا موسی ابن قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی
«2» « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » بخاتمه وهو راکع، فنزلت
فإنّ أهل التأویل اختلفوا « والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » وأمّا قوله » : .* وأخرج أبو جعفر الطبري قال
ثمّ ذکر: « فی المعنّی به، فقال بعضهم عنی به علی بن أبی طالب، وقال بعضهم عنی به جمیع المؤمنین
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین » : حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی قال: ثنا أیوب بن سوید قال: ثنا عتبۀ بن أبی حکیم فی هذه الآیۀ »
قال: علی بن أبی طالب. « آمنوا
حدّثنی الحرث قال: ثنا عبدالعزیز قال: ثنا غالب بن عبید اللَّه قال:
الآیۀ. قال: « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : سمعت مجاهداً یقول فی قوله
__________________________________________________
. 48 وص 55 / 1) جامع الأصول 1 )
.1162 / 2) تفسیر ابن أبی حاتم الرازي 4 )
ص: 22
.«1» « نزلت فی علی بن أبی طالب، تصدّق وهو راکع
* وأخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد، أحادیث لأهل المدینۀ تفرّد بها عنهم أهل مدینۀ أُخري:
حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الصفّار قال: ثنا أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد بن سلم الرازي بإصبهان، قال: ثنا یحیی بن »
بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: ثنا أبی عن أبیه عن جده عن علی قال: نزلت «2» الضریس قال: ثنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه
فخرج رسول اللَّه « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » هذه الآیۀ علی رسول اللَّه
ودخل المسجد، والناس یصلّون بین راکع وقائم، فصلی، فإذا سائل قال: یا سائل أعطاك أحد شیئاً؟ فقال: لا إلّاهذا الراکع- لعلی-
أعطانی خاتماً.
.«3» « قال الحاکم: هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیین، فإنّ یحیی بن الضریس الرازي قاضیهم، وعیسی العلوي من أهل الکوفۀ
حدّثنا محمّد بن علی الصائغ قال: حدّثنا خالد ابن یزید العمري، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن » : * أخرج الطبرانی قائلًا
علی بن حسین، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جده قال:
وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل » : سمعت عمار بن یاسر یقول
صفحۀ 21 من 231
__________________________________________________
.186 / 1) تفسیر الطبري 6 )
2) کذا، وسیأتی صحیحه. )
. 3) معرفۀ علوم الحدیث: 102 )
ص: 23
وهو راکع فی تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه
وسلّم هذه الآیۀ:
فقرأها رسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قال: « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون »
.« من کنت مولاه فعلّی مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه
.«1» « لا یُروي هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلّابهذا الإسناد، تفردّ به خالد ابن یزید
* أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلًا:
حدّثنا سلیمان بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی قال: حدّثنا إبراهیم بن عیسی التنوخی قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، »
عن عبید اللَّه بن موسی، عن أبی الزبیر، عن جابر قال:
جاء عبداللَّه بن سلام واناس معه، فشکوا مجانبۀ الناس إیّاهم منذ أسلموا، فقال أبغونی سائلًا، فدخلنا المسجد، فدنا سائل إلیه فقال:
إنّما ولیّکم » : أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم، مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه. قال: فاذهب فأره، فذهبنا وعلی قائم، قال: هذا. فنزلت
«2 …» «« اللَّه
قال السدي- وهو روایۀ عن مجاهد- إن هذا أنزل فی علی بن أبی طالب، کان فی الرکوع » : .* أخرج أبو المظفر السمعانی بتفسیر الآیۀ
.« ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : ومسکین یطوف فی المسجد، فنزع خاتمه ودفع إلیه، فهذا معنی قوله
أراد « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : وقوله » : فقال « الولایۀ » ثم إنّه لم یناقش فی هذا القول وسنده، وإنّما تکلّم فی معنی الآیۀ وخصوص لفظ
به الولایۀ فی الدین، لا ولایۀ الإمارة والسلطنۀ، وهم فوق کلّ ولایۀ. قال أبو
__________________________________________________
.129 / 1) المعجم الأوسط 7 )
2) خصائص الوحی المبین: 20 عن کتاب ما نزل فی علی لأبی نعیم الإصفهانی. )
ص: 24
.«1» « عبیدة: وکذلک معنی قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه. یعنی: من کنت ولیّاً له أُعینه وانصره، فعلی یعینه وینصره فی الدین
* وأخرج الثعلبی، قال:
.« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : قوله تعالی
والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة » قال ابن عبّاس: وقال السدي، وعتبۀ بن حکیم، وثابت بن عبداللَّه: إنّما عنی بقوله
علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، مر به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه. « وهم راکعون
أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد، قال: حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن
رزین، قال: حدّثنا المظفر بن الحسن الأنصاري، قال: حدّثنا السدي بن علی الغراق، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی، عن
قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایۀ بن الربعی، قال:
بینا عبداللَّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بعمامۀ، فجعل ابن عبّاس لا یقول قال رسول اللَّه إلّا قال الرجل قال
صفحۀ 22 من 231
رسول اللَّه.
فقال ابن عبّاس: سألتک باللَّه من أنت؟
قال: فکشف العمامۀ عن وجهه وقال: یا أیّها الناس مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر
الغفاري،
__________________________________________________
.47 / 1) تفسیر القرآن 2 )
ص: 25
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهاتین وإلّا صمّتا [وأشار به اذنیه ورأیته بهاتین وإلّا فعُمیتا [وأشار إلی عینیه یقول: علی قائد
البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. أمّا إنّی صلّیت مع رسول اللَّه یوماً من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی
المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللّهم أشهد إنّی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یُعطنی أحد شیئاً، وکان
علی راکعاً فأومی إلیه بخنصره الیُمنی وکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره، وذلک بعین النبیّ صلّی اللَّه علیه
وسلّم.
ربّ اشرح لی صدري* » : فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللّهم إنّ أخی موسی سألک فقال
«1 …» « ویسّر لی أمري* واجعل لی وزیراً من أهلی* هارون أخی* أُشدد به أزري
«2» « سنشدّ عضدك بأخیک ونجعل لکما سلطاناً » : الآیۀ، فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً
اللّهم وأنا محمّد نبیّک وصفیّک، اللّهم فاشرح لی صدري، ویسّر لی أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیاً أُشدد به ظهري.
إنّما » : قال أبو ذر: فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه الکلمۀ حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللَّه فقال: یا محمّد إقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ
.« ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
سمعت أبا منصور الجمشاذي، سمعت محمّد بن عبداللَّه الحافظ،
__________________________________________________
.31 -25 : 1) ط 20 )
.35 : 2) القصص 28 )
ص: 26
سمعت أبا الحسن علی بن الحسن، سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی، سمعت محمّد بن منصور الطوسی، سمعت أحمد بن
حنبل یقول:
.«1» « ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه
* وأخرج الواحدي:
قال جابر بن عبداللَّه: جاء عبداللَّه بن سلام إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » : قوله تعالی »
رسول اللَّه إنّ قوماً من قریظۀ والنضیر قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا یجالسونا، ولا نستطیع مجالسۀ أصحابک لبعد المنازل وشکی
ما یلقی من الیهود، فنزلت هذه الآیۀ فقرأها علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال:
رضینا باللَّه وبرسوله وبالمؤمنین أولیاء ونحو هذا. قال الکلبی وزاد: إنّ آخر الآیۀ فی علی بن أبی طالب رضوان اللَّه علیه، لأنّه أعطی
خاتمه سائلًا وهو راکع فی الصلاة. أخبرنا أبو بکر التمیمی قال أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر قال حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی
هریرة قال: حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهاب قال: حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن أبی صالح عن
صفحۀ 23 من 231
ابن عبّاس قال: أقبل عبداللَّه بن سلم ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا: یا رسول اللَّه إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدّث،
وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه ورسوله وصدّقناه رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا فشقّ ذلک علینا،
__________________________________________________
1) تفسیر الثعلبی- مخطوط. )
ص: 27
الآیۀ ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج إلی المسجد والناس « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » فقال لهم النبیّ علیه السلام
بین قائم وراکع، فنظر سائلا فقال: هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم من ذهب. قال: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم وأومأ بیده إلی
ومن » : علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه. فقال: علی أيّ حال أعطاك؟ قال: أعطانی وهو راکع، فکبّر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قرأ
«1» « یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون
.* وأخرج الحاکم الحسکانی:
.« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : قوله سبحانه »
قول ابن عبّاس فیه:
أخبرنا أبو بکر الحارثی قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زهیر [التستري ، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا:
حدّثنا أحمد بن منصور قال: حدّثنا عبدالرزاق، عن عبدالوهاب بن مجاهد، عن أبیه:
قال: نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » [: عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی
أخبرنا السیّد عقیل بن الحسین العلوي [قال:] أخبرنا أبو محمّد عبدالرحمان بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان
[ل
ا
ق
]
:
ا
ن
ر
ب
خ
أ
و
ب
أ
ن
ی
س
ح
ل
ا
د
مّ ح
م
ن
ب
ه
لَّ ل
ا
د
ب
ع
ی
ن
ز
م
ل
ا
[
ل
ا
ق
]
:
ا
ن
ر
ب
خ
أ
و
ب
أ
ر
ک
ب
__________________________________________________
. 1) أسباب النزول: 110 )
ص: 28
أحمد بن محمّد ابن عبداللَّه قال: حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم بن سعید بن سلیک بن عبدالغطفانی صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم قال: حدّثنا عبدالرزاق ابن همّام عن معمر:
« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : عن ابن طاووس عن أبیه قال: کنت جالساً مع ابن عبّاس إذ دخل علیه رجل فقال: أخبرنی عن هذه الآیۀ
فقال ابن عبّاس: أنزلت فی علیّ بن أبی طالب.
أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبۀ قال: حدّثنا عبید اللَّه بن أحمد بن منصور الکسائی قال:
حدّثنا أبو عقیل محمّد بن حاتم بن قال: حدّثنا عبدالرزاق قال: حدّثنا ابن مجاهد، عن أبیه:
قال: علی علیه السلام. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » : عن ابن عبّاس فی قوله
وأخبرنا الحسین [بن محمّد الثقفی قال: حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدي الموصلی قال: حدّثنا عصام بن غیاث السمان
البغدادي [قال : حدّثنا أحمد بن سیار المروزي قال: حدّثنا عبدالرزاق به، [و] قال:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب.
أخبرنا عقیل بن الحسین قال: أخبرنا علیّ بن الحسین قال: حدّثنا محمّد ابن عبید اللَّه قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبداللَّه
الدقاق ببغداد ابن السماك قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقري قال: حدّثنی أبی عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحاك [عن ابن
عبّاس [به .
صفحۀ 24 من 231
وحدّثنی الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي عن ابن عبّاس.
وحدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي بالبصرة، قال: حدّثنا
ص: 29
یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدّثنا سفیان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عبّاس:
یعنی « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : قال سفیان: وحدّثنی الأعمش عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قوله اللَّه تعالی
یعنی محمّد صلیعلیه وآله وسلّم ثمّ قال: « ورسوله » ناصرکم اللَّه
یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها « الّذین یقیمون الصلاة » : فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال « والّذین آمنوا »
وذلک أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً بأصحابه [« ویؤتون الزکاة وهم راکعون »] وسجودها وخشوعها فی مواقیتها
صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلی بین الظهر والعصر، إذ دخل [علیه فقیر من فقراء
المسلمین، فلم یرَ فی المسجد أحداً خلا علیّاً فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللَّه بالذي یصلّی له أن تتصدّق عَلَیّ بما أمکنک. وله خاتم
عقیق یمانی أحمر [کان یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره وأشار إلی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط
.« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » جبرئیل فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: لقد باهی اللَّه بک ملائکته الیوم، اقرأ
أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد ابن جعفر قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة قال:
حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن هارون، عن محمّد ابن السائب، عن أبی صالح:
عن ابن عبّاس قال: أقبل عبداللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ فقالوا: یا رسول اللَّه إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس
ص: 30
ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه وبرسوله وصدّقناه رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون » : یناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
.« الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
ثمّ إنّ النبیّ خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه: هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم
من ذهب.
فقال له النبیّ: من أعطاکه؟ قال: ذاك القائم وأومی بیده إلی علیّ.
فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی أيّ [حال أعطاك؟ قال: أعطانی وهو راکع. فکبّر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ قرأ:
.* « ومن یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون »
فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:
أبا حسن تُفْدیک نفسی ومهجتی وکلّ بطئ فی الهدي ومسارع
أیذهب مدحی والمُحبّر ضائعاً وما المدح فی جنب الإله بضائع
وأنت الذي أعطیت إذ کنت راکعاً زکاتاً فدتک النفس یا خیر راکع
فأنزل فیک اللَّه خیر ولایۀ فبیّنها فی نیّرات الشرائع
وقیل فی ذلک أیضاً:
أوفی الصلاة مع الزکاة فقامها واللَّه یرحم عبده الصبّارا
من ذا بخاتمه تصدّق راکعاً وأسرّه فی نفسه إسرارا
من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسري وینحو الغارا
صفحۀ 25 من 231
ص: 31
من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا
من کان فی القرآن سمی مؤمناً فی تسع آیات جعلن کبارا
قول أنس فیه:
أخبرنا عبداللَّه بن یوسف إملاءاً وقراءة فی الفوائد قال: أخبرنا علی بن محمّد بن عقبۀ، قال: حدّثنا الخضر بن أبان، قال: حدّثنا إبراهیم
بن هدبۀ:
عن أنس: إنّ سائلًا أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الوفیّ الملیّ؟ وعلی علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم
من یدي. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا عمر وجبت. قال: بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنّۀ، واللَّه
ما خلعه من یده حتّی خلعه من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئۀ. قال: بأبی وأمّی یا رسول اللَّه هذا لهذا؟ قال: هذا لمن فعل هذا من أُمّتی.
أخبرنی الحاکم الوالد، ومحمّد بن القاسم أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم: أنّ محمّد بن أحمد بن أیوب بن الصلت
المقرئ حدّثهم قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق- وکان ثقۀ- قال: حدّثنا أبو أحمد زکریا بن دوید بن محمّد بن الأشعث بن قیس
الکندي:
قال: حدّثنا حمید الطویل عن أنس قال: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی صلاة الظهر فإذاً هو بعلیّ یرکع ویسجد، وإذا بسائل
یسأل فأوجع قلب علی کلام السائل، فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه، فأنزل اللَّه فیه آیۀ من
القرآن وانصرف علیّ إلی المنزل، فبعث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیه فأحضره فقال:
ص: 32
إنّما ولیّکم » : أيّ شی عملت یومک هذا بینک وبین اللَّه تعالی؟ فأخبره فقال: هنیئاً لک [أ] با الحسن قد أنزل اللَّه فیک آیۀ من القرآن
الآیۀ. « اللَّه ورسوله
[والحدیث اختصرته.
روایات الصحابۀ فیه رضی اللَّه عنهم:
منهم عمار بن یاسر
أخبرنا أبو بکر الحارثی قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا الولید بن أبان، قال: حدّثنا سلمۀ بن محمّد قال: حدّثنا خالد بن یزید، قال:
حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی، عن الحسن بن زید عن أبیه زید بن حسن، عن جدّه قال: سمعت
عمّار بن یاسر یقول:
وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاة التطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأعلمه
إلی آخر الآیۀ [ف قال رسول اللَّه: من کنت مولاه « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : ذلک فنزل علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذه الآیۀ
فإنّ علیّاً مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه.
[و] رواه [أیضاً] أبو النضر العیاشی فی کتابه وفی تفسیره قال:
حدّثنا سلمۀ بن محمّد بذلک.
ومنهم جابر بن عبداللَّه الأنصاري
حدّثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ غیر مرّة قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی القاري ببغداد قال: حدّثنا أحمد بن
موسی بن یزید الشطوي حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبو إسحاق الکوفی قال: حدّثنا إبراهیم ابن الحسن الثعلبی قال: حدّثنا یحیی بن
یعلی، عن عبیداللَّه بن
صفحۀ 26 من 231
ص: 33
موسی، عن أبی الزبیر:
عن جابر قال: جاء عبداللَّه بن سلام وأنا معه یشکون إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مجانبۀ إیّاهم منذ أسلموا فقال النبیّ
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ابتغوا إلی سائلًا. فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکیناً فأتینا [به النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسأله هل
أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال: اذهب فأرهم إیّاه [قال جابر] فانطلقنا وعلی قائم یصلّی قال: هو
الآیۀ. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : هذا، فرجعنا وقد نزلت هذه الآیۀ
ومنهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام
أخبرنا أبو بکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله، أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه ابن محمّد، قال: حدّثنا سعید بن سلمۀ الثوري قال: حدّثنا
محمّد بن یحیی الفَیْدي قال: حدّثنا عیسی بن عَبْداللَّه بن عُبَیداللَّه بن عمر بن علی بن أبی طالب، قال: حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه:
الآیۀ. فخرج رسول اللَّه ودخل المسجد وجاء الناس « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : عن علیّ قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه فی بیته
یصلون بین راکع وساجد وقائم فإذاً سائل فقال: یا سائل هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: لا إلّاذاك الراکع- لعلی- أعطانی خاتمه.
ومنهم المقداد بن الأسود الکندي
أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحیري قال: حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد المدینی قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا
عبدالرحمان بن إبراهیم الفهري قال: حدّثنی أبی عن علی بن صدقۀ عن هلال:
ص: 34
عن المقداد بن الأسود الکندي قال: کنّا جلوساً بین یدي رسول اللَّه إذ جاء أعرابی بدوي متنکّب علی قوسه.
وساق الحدیث بطوله حتّی قال: وعلی بن أبی طالب قائم یصلی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبیّ
صلی علیه وآله وسلّم: بخٍ بخٍ بخٍ وجبت الغرفات. فأنشأ الأعرابی یقول:
یا ولیّ المؤمنین کلّهم وسیّد الأوصیاء من آدم
قد فزت بالنفل یا أبا حسن إذ جادت الکفّ منک بالخاتم
فالجود فرع وأنت مغرسه وأنتم سادة لذا العالم
الآیۀ. « إنّما ولیّکم ورسوله والّذین آمنوا الذین » : فعندها هبط جبرئیل بالآیۀ
ومنهم أبو ذر الغفاري
حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم [الفقیه الصیدلانی قال: أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن
علیّ بن رزین الباشانی قال: حدّثنی المظفّر بن الحسن الأنصاري قال: حدّثنا السندي بن علیّ الورّاق قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید
الحمّانی، عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن عبایۀ بن ربعی قال:
.«1 …» « بینما عبداللَّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم
قول محمّد بن الحنفیّۀ فیه
أخبرنا أبو عبداللَّه النیسابوري السفیانی قراءة قال: حدّثنا ظفران بن الحسین قال: حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان، بن تارخ المعمري
قال:
__________________________________________________
1) إلی آخره کما تقدّم فی روایۀ الثعلبی. )
ص: 35
صفحۀ 27 من 231
حدّثنا یحیی بن عبدك القزوینی قال: حدّثنا حسان بن حسّان قال: حدّثنا موسی بن قطن الکوفی عن الحکم بن عُتیبۀ:
عن المنهال بن عمرو، عن محمّد بن الحنفیّۀ أنّ سائلًا سأل فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطه أحد شیئاً، فخرج رسول اللَّه [صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم وقال: هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: لا إلّارجل مررت به وهو راکع فناولنی خاتمه. فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
فکان علی « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : وتعرفه؟ قال: لا. فنزلت هذه الآیۀ
بن أبی طالب.
قول عطاء
حدّثنی الحاکم أبو بکر محمّد بن إبراهیم الفارسی [حدّثنا] أبو عبداللَّه محمّد بن خَفْیف بشیراز قال: حدّثنا أبو الطیب النعمان بن
أحمد بن یعمر الواسطی قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر القرشی قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حمید الصفّار قال: حدّثنا جعفر بن
الآیۀ قال: نزلت فی علی مرّ به سائل وهو راکع فناوله خاتمه. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : سلیمان، عن عطاء بن السائب [فی قوله تعالی
قول عبدالملک بن جُرَیج المکّی
أخبرنا الحسین بن محمّد بن الحسین الجبلی قال: حدّثنا علی بن محمّد ابن لؤلؤ، قال: أخبرنا الهیثم بن خلف الدوري قال: حدّثنا
الآیۀ، خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : أحمد بن إبراهیم الدورقی قال: حدّثنا حجاج، عن ابن جُرَیج قال: لما نزلت
وآله وسلّم إلی المسجد، فإذاً سائل یسأل فی المسجد فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: هل أعطاك أحد شیئاً وهو راکع؟ قال: نعم
رجل لا أدري من هو. قال:
ص: 36
ماذا [أعطاك ؟ قال: هذا الخاتم. فإذا الرجل علی بن أبی طالب، والخاتم خاتمه عرفه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
.« ومن یتولّ اللَّهَ ورسولهُ والّذین آمنوا فإنّ حزبهم الغالبون » : قوله تعالی ذکره
أخبرنا أبو العبّاس المحمّدي قال: أخبرنا علیّ بن الحسین قال: أخبرنا محمّد بن عبید اللَّه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن
عبید اللَّه الدقاق المعروف بابن السماك ببغداد قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقرئ قال: حدّثنی أبی عن الهذیل، عن مقاتل عن
الضحاك:
فإنّ حزب » یعنی ویحبّ علیّ بن أبی طالب « والّذین آمنوا » یعنی محمّداً « ورسولَهُ » یی یحبّ اللَّه « ومن یتول اللَّه » : عن ابن عبّاس قال
یعنی شیعۀ وشیعۀ محمّد وشیعۀ علی هم الغالبون، یعنی العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم، قال « اللَّه هم الغالبون
ابن عبّاس: فبدأ اللَّه فی هذه الآیۀ بنفسه، ثمّ ثنی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلیّ [ثمّ قال : فلمّا نزلت هذه الآیۀ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم: رحم اللَّه علیّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.
.«1» « قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیۀ نزلت فی أمیر المؤمنین [علی علیه السلام
* وأخرج ابن عساکر قائلًا:
أخبرنا أبو سعد المطرز، وأبو علی الحداد، وأبو القاسم غانم بن محمّد ابن عبداللَّه، ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبداللَّه بن أحمد بن محمّد، »
أنبأنا
__________________________________________________
.246 -209 / 1) شواهد التنزیل لقواعد التفضیل: 1 )
ص: 37
الرازي، أنبأنا محمّد بن «1» أبو علی الحداد قالوا: أنبأنا أبو نعیم الحافظ، أنبأنا سلیمان بن أحمد، أنبأنا عبدالرحمان بن محمّد بن سالم
:«2» یحیی بن ضریس العبدي
صفحۀ 28 من 231
بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن علی قال: نزلت هذه الآیۀ «3» أنبأنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه
فخرج « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
رسولصلّی اللَّه علیه وسلّم، فدخل المسجد- والناس یصلّون بین راکع وقائم- یصلّی، فإذا سائل فقال [رسول اللَّه : یا سائل هل
أعطاك أحد شیئاً؟ فقال: لا إلّا هذاك الراکع- لعلی- أعطانی خاتمه.
أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی، أنبأنا أبو الحسن الخلعی، أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن
عبدالرحمان بن عبداللَّه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی حملۀ بن محمر أنبأنا أبو سعید الأشج، أنبأنا أبو نعیم الأحول، عن موسی بن
«4 …» «« إنّما ولیّکم اللَّه » : قیس، عن سلمۀ قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت
.* أخرج العزّ الدمشقی فقال:
« . 5 « » تل زن ی ف ی ل ع - ی ض ر ه لَّ ل ا ی ل ا ع ت ه ن ع - ق دّ ص ت و ه و ع ک ا ر . و أ ۀ مّ ا ع ی ف ن ی ن م ؤ م ل ا « م ه و ن و ع ک ا ر »»
__________________________________________________
(1)
.« سالم » لا « سلم » هو
.« العبدي » لا « الفیدي » (2)
3) کذا وسیأتی صحیحه. )
.357 -356 / 4) تاریخ دمشق 42 )
.393 / 5) تفسیر القرآن 1 )
ص: 38
وقال ابن أبی خاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادي، حدّثنا أیوب بن سوید عن عتبۀ بن أبی حکیم فی قوله » : * وأخرج ابن کثیر قال
قال: هم المؤمنون وعلی بن أبی طالب. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا »
وحدّثنا أبو سعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق
.« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » علی بخاتمه وهو راکع فنزلت
« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : وقال ابن جریر: حدّثنی الحارث، حدّثنا عبدالعزیز، حدّثنا غالب بن عبداللَّه، سمعت مجاهداً یقول فی قوله
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی طالب، تصدّق وهو راکع.
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : وقال عبدالرزاق: حدّثنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه عن ابن عبّاس فی قوله
طالب.
عبدالوهّاب بن مجاهد لا یحتج به.
وروي ابن مردویه من طریق سفیان الثوري، عن أبی سنان، عن الضحاك، عن ابن عبّاس قال: کان علی بن أبی طالب قائماً یصلّی، فمرّ
الآیۀ. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » سائل وهو راکع، فأعطاه خاتمه، فنزلت
الضحاك لم یلق ابن عبّاس.
وروي ابن مردویه أیضاً من طریق محمّد بن السائب الکلبی- وهو متروك- عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال: خرج رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد والناس یصلون بین راکع وساجد وقائم وقاعد،
ص: 39
أعطاك أحد شیاً؟ قال: نعم قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم، » : وإذا مسکین یسأل، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال
صفحۀ 29 من 231
قال: علی أي حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع، قال: وذلک علی بن أبی طالب، قال: فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو
.« ومن یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون » : یقول
وهذا إسناد لا یقدح به.
.«1» « ثمّ رواه ابن مردویه من حدیث علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه نفسه وعمّار بن یاسر وأبی رافع
* أخرج الحافظ ابن حجر:
ولابن مردویه من .« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : رواه ابن أبی حاتم من طریق سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت »
روایۀ سفیان الثوري عن ابن سنان عن الضحّاك عن ابن عبّاس قال: کان علی قائماً یصلّی، فمرّ سائل وهو راکعٌ فأعطاه خاتمه فنزلت.
وروي الحاکم فی علوم الحدیث من روایۀ عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علی: حدّثنا أبی عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب قال:
الآیۀ فدخل رسول اللَّه المسجد والناس یصلّون، بین قائم وراکع وساجد، وإذا سائل، فقال له « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : نزلت هذه الآیۀ
رسول اللَّه: أعطاك أحد شیئاً؟ قال: لا إلّاهذا الراکع یعنی علیّاً، أعطانی خاتمه. رواه الطبرانی فی الأوسط فی ترجمۀ محمّد بن علی
الصائغ. وعند ابن مردویه من حدیث عمّار قال: وقف بعلی سائل وهو واقف فی صلاته. الحدیث. وفی
__________________________________________________
.64 / 1) تفسیر ابن کثیر 2 )
ص: 40
.«1» « إسناده خالد بن یزید العمري وهو متروك. ورواه الثعلبی من حدیث أبی ذر مطوّلًا وإسناده ساقط
* وأخرج السیوطی، فقال:
أخرج الخطیب فی المتفق عن ابن عبّاس قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم للسائل: من أعطاك هذا »
الخاتم؟
.« إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » قال: ذاك الراکع، فأنزل اللَّه
الآیۀ قال: « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ وابن مردویه، عن ابن عبّاس فی قوله
نزلت فی علی ابن أبی طالب.
وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه عن عمّار بن یاسر قال:
وقف بعلی سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی
فقرأها « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیۀ
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أصحابه ثمّ قال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.
إنّما ولیّکم » : وأخرج أبو الشیخ وابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیته
إلی آخر الآیۀ، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس یصلون بین راکع وساجد « اللَّه ورسوله والّذین آمنوا
وقائم یصلّی،
__________________________________________________
649 ط مع الکشّاف. / 1) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف 1 )
ص: 41
فإذا سائل فقال: یا سائل هل أعطاك أحد شیاً؟ قال: لا إلّاذاك الراکع لعلی بن أبی طالب، أعطانی خاتمه.
« إنّما ولیّکم اللَّه » : وأخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن عساکر، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی بن خاتمه وهو راکع فنزلت
صفحۀ 30 من 231
الآیۀ.
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی طالب تصدّق وهو راکع. « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » وأخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله
وأخرج ابن جریر عن السدي وعتبۀ بن أبی حکیم مثله.
وأخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال: أتی عبداللَّه بن سلام ورهط معه من أهل الکتاب نبی اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم عند الظهر فقالوا: یا رسول اللَّه إنّ بیوتنا قاصیۀ، لا نجد من یجالسنا ویخالطنا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا لمّا
رأونا قد صدّقنا اللَّه ورسوله وترکنا دینهم أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا یخالطونا ولا یؤاکلونا، فشقّ ذلک علینا، فبیناهم یشکون
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین » ذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: « آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
أعطاك أحد شیاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم، قال: علی أي حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع، قال: وذلک علی بن أبی
«1» « ومن یتول اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون » طالب، فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول
.__________________________________________________
. 1) المائدة: 56 )
ص: 42
وأخرج الطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم عن أبی رافع قال: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو نائم یوحی إلیه، فإذا حیّۀ
فی جانب البیت، فکرهت أن أبیت علیها فأوقظ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وخفت أن یکون یوحی إلیه، فاضطجعت بین الحیّۀ وبین
إنّما ولیّکم » النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لئن کان منها سوء کان فی دونه، فمکث ساعۀ فاستیقظ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یقول
« الحمد للَّهالذي أتم لعلی نعمه وهیّأ لعلی بفضل اللَّه إیاه « اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
.«1»
من أسانیده المعتبرة … ص: 42
اشارة
هذا، ولهذا الخبر أسانید معتبرة فی کتب القوم، نتعرض لبعضها علی أساس کلمات علمائهم فی الجرح والتعدیل، وأصولهم المقرّرة
فی علم الرجال:
-1 روایۀ ابن أبی حاتم … ص: 42
فمن الأسانید المعتبرة، روایۀ ابن أبی حاتم عن سلمۀ بن کهیل:
.«2» هو الإمام الحافظ الشهیر، الغنیّ عن التعریف « ابن أبی حاتم » لأن
.«3» هو: عبداللَّه بن سعید الکندي، ومن رجال الصحاح الستّۀ « أبو سعید الأشج » و
__________________________________________________
.106 -104 / 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 )
.269 -263 / 2) راجع مثلا: سیر أعلام النبلاء 13 )
. 497 رقم 3365 / 3) تقریب التهذیب 2 )
صفحۀ 31 من 231
ص: 43
ومن کبار شیوخ البخاري. «1» من رجال الصحاح الستّۀ کذلک « الفضل بن بن دکین » و
.«2» « یلقّب عصفور الجنّۀ، صدوق، رمی بالتشیّع » : قال ابن حجر « موسی بن قیس الحضرمی » و»
.«3» من رجال الصحاح الستّۀ أیضاً « سلمۀ بن کهیل » و
-2 روایۀ ابن أبی حاتم أیضا … ص: 43
وهی روایته عن عتبۀ بن أبی حکیم:
من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجۀ. « الرّبیع بن سلیمان المرادي »
.«4» « صاحب الشافعی. ثقۀ » : قال ابن حجر
وهو الرملی، من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجۀ. « أیوب بن سوید » و
.«5» « صدوق، یخطی ء » : قال ابن حجر
من رجال مسلم والبخاري فی خلق أفعال العباد. « عتبۀ بن أبی حکیم » و
.«6» « صدوق، یخطیء کثیراً » : قال ابن حجر
__________________________________________________
.110 / 1) تقریب التهذیب 2 )
.278 / 2) تقریب التهذیب 2 )
.318 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.245 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.90 / 5) تقریب التهذیب 1 )
.4 / 6) تقریب التهذیب 2 )
ص: 44
-3 روایۀ ابن جریر الطبري … ص: 44
فقد روي خبر عتبۀ بن أبی حکیم عن:
« سمع منه أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم وقال: کتبت عنه وهو ثقۀ صدوق » : ذکره السمعانی فقال « إسماعیل بن إسرائیل الرملی »
.«1»
« أیوب بن سوید » عن
« عتبۀ بن أبی حکیم » عن
وقد عرفتهما.
-4 روایۀ ابن مردویه … ص: 44
فنقول: « وهی الروایۀ التی ذکرها ابن کثیر، وتعقّبها بقوله الضحّاك لم یلق ابن عبّاس
صفحۀ 32 من 231
إذا کان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:
وابن حجر العسقلانی لم یقدح فی ،«2» قد ورد حدیثه عنه فی ثلاثۀ من الصحاح - « لم یلق ابن عبّاس » : أمّا أوّلًا: فإنّه- وإن قال بعضهم
هذه الروایۀ.
حدّثنی » : وأمّا ثانیاً: فإنّه لو کانت روایته عن ابن عبّاس مرسلۀً، فالواسطۀ معلومۀ حتی عند القائل بإرسالها، فقد رووا عن شعبۀ، قال
عبدالملک بن میسرة، قال: الضحّاك لم یلق ابن عبّاس، إنّما لقی سعید بن
__________________________________________________
.108 / انظر الجرح والتعدیل 2 .« اللال » 585 / 1) الأنساب 5 )
.173 / 2) تهذیب الکمال 9 )
ص: 45
.«1» « جبیر بالريّ، فأخذ عنه التفسیر
الثقۀ الثبت بالاتّفاق، غیر إنّه کان لا یذکر « سعید بن جبیر » وعلیه، فروایاته عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر مرسلۀ، إذ کلّها بواسطۀ
الواسطۀ لدي النقل تحفّظاً علی سعید، لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی، وتحفّظاً علی نفسه أیضاً، لکونه قصد
سعیداً فی الريّ للأخذ عنه، وجعل یروي ما أخذه عنه وینشر روایاته بین الناس، لا سیّما مثل هذا الخبر الذي یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر
المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
قال « سعید بن سنان البرجمی الکوفی، نزل الريّ » :- هو- بقرینۀ الراوي والمروي عنه « الضحّاك » الراوي عن « ابن سنان » هذا، واعلم أنّ
الحافظ:
.«2» وعلّم علیه علامۀ: مسلم، وأبی داود، والترمذي، والنسائی، وابن ماجۀ « صدوق له أوهام »
« سعید بن جبیر » هذا أیضاً من المشرّدین اللاجئین إلی الريّ خوفاً من الحجّاج، وأن یکون إسقاط اسم « ابن سنان » ولا أستبعد أن یکون
منه … واللَّه العالم.
وکیف کان، فالروایۀ من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.
-5 روایۀ الحاکم النیسابوري … ص: 45
رواه بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم.
__________________________________________________
.175 / 1) تهذیب الکمال 9 )
. 356 رقم 2339 / 2) تقریب التهذیب 1 )
ص: 46
هو محدّث عصره، کان مجاب » : فهو: محمّد بن عبداللَّه بن أحمد الإصفهانی الزاهد، قال الحاکم « محمّد بن عبداللَّه الصفّار » أمّا
وقال السمعانی: « الشیخ الإمام المحدّث القدوة » ووصفه الذهبی ب « الدعوة، لم یرفع رأسه إلی السماء کما بلغنا نیّفاً وأربعین سنۀ
.« وکان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر »
.«1» « توفی سنۀ 339
سکن إصبهان إمام جامعها، توفی » : من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال « أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد » و
سنۀ 291 ، مقبول القول، حدّث عن العراقیین وغیرهم الکثیر، صاحب التفسیر والمسند … حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عبدالرحمن بن
صفحۀ 33 من 231
وذکره الذهبی، فترجم له بالحافظ المجود العلامۀ المفسّر… «2 …» « محمّد بن سلم
.«3 …» « حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال، وأبو القاسم الطبرانی … وکان من أوعیۀ العلم
کان یسکن فید، روي عن محمّد بن فضیل، والولید بن » : محمّد بن یحیی بن الضریس، الکوفی الفیدي، ذکره ابن أبی حاتم فقال » و
بکیر، ومحمّد ابن الطفیل، وعمرو بن هاشم الجنبی، وعیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب، سمع منه أبی وروي
عنه.
سمعت أبی یقول ذلک.
.«4» « سئل أبی عنه فقال: صدوق
__________________________________________________
.437 / 546 ، سیر أعلام النبلاء 15 / 1) الأنساب- الصفار 3 )
.75 / 2) أخبار إصبهان 2 )
.530 / 3) سیر أعلام النبلاء 13 )
.124 / 4) الجرح والتعدیل 8 )
ص: 47
.«1» ( ذکره ابن حبّان فی (کتاب الثقات « عیسی بن عبداللَّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب » و
هو « عبداللَّه » وهذا اشتباه، فإنّ الصحیح هو: عیسی بن عبداللَّه ابن عمر بن علی بن أبی طالب، فإنّ والد .« عبید اللَّه بن عمر » عن
وکذلک جاء فی تاریخ ابن عساکر، کما سنذکر فی تصحیح روایته. أمّا روایۀ الحاکم هذه، فقد جاءت فی ،« عبیداللَّه » ولیس « محمّد »
نقل الحافظ ابن حجر عن کتابه (معرفۀ علوم الحدیث) علی الوجه الصحیح، کما تقدّم عن (الکاف الشاف).
.«2» من رجال الصحاح الستّۀ « محمّد بن عمر » و
.«3» وهو من رجال الصّحاح الستّۀ أیضاً « عمر بن علی » عن
فالسند صحیح قطعاً.
-6 روایۀ ابن عساکر … ص: 47
اشارة
وقد أخرج الحافظ ابن عساکر هذا الخبر بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذه تراجم رجاله:
کان عالماً ثقۀ صدوقاً من أهل العلم والقرآن والدین، » : وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الإصفهانی. قال السمعانی « أبو علی الحدّاد »
الشیخ الإمام، المقرئ المجوّد، » ووصفه الذهبی: ب « سمع من أبی نعیم توالیفه
__________________________________________________
.492 / 1) کتاب الثقات 8 )
. 117 رقم 6190 / 2) تقریب التهذیب 2 )
. 724 رقم 4967 / 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 48
صفحۀ 34 من 231
.«1» وتوفی سنۀ 515 « المحدّث المعمّر، مسند العصر
وهو الحافظ أبو نعیم الإصفهانی، المشهور المعروف، ولا حاجۀ إلی توثیقه. « أبو نعیم الحافظ »
وهو الطّبرانی، الحافظ الشهیر، ولا حاجۀ إلی توثیقه. « سلیمان بن أحمد »
« عبد الرحمن بن سلم الرازي » عن
« محمّد بن یحیی بن الضري » عن
« عیسی بن عبداللَّه » عن
إلی آخر السند. وقد عرفتهم فی روایۀ الحاکم.
کما أشرنا، وهکذا جاء اسمه فی تاریخ ابن عساکر، فی ترجمۀ أمیر « عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی » : والصحیح هو
.«2» المؤمنین علیه السلام، حیث روي عنه بإسناده حدیث الطیر، عن أبیه عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام
فوائد مهمۀ … ص: 48
اشارة
وهنا فوائد ومطالب مهمّۀ لا بدّ من التنبیه علیها:
الاولی: استنباط الحکم الشرعی من القضیّۀ … ص: 48
__________________________________________________
.303 / 1) سیر أعلام النبلاء 19 )
.245 / 2) ترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 42 )
ص: 49
قال الجصّاص:
روي عن مجاهد والسدّي وأبی جعفر وعتبۀ بن أبی حکیم: أنّها … « إنّما ولیّکم اللَّه » : باب العمل الیسیر فی الصلاة. قال اللَّه تعالی »
نزلت فی علی ابن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه وهو راکع…
فإنّ کان المراد فعل الصدقۀ فی حال الرکوع فإنّه یدلّ علی إباحۀ العمل الیسیر فی «… وهم راکعون » وقد اختلف فی معنی قوله
الصلاة…
فإنْ قال قائل: فالمراد أنّهم یتصدّقون ویصلّون ولم یرد به فعل الصدقۀ فی الصلاة.
إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقۀ، کقولک: تکلّم فلان وهو « وهم راکعون » : قیل له: هذا تأویل ساقط، من قِبَل أنّ قوله تعالی
قائم، وأعطی فلاناً وهو قاعد، إنّما هو إخبار عن حال الفعل … فثبت أنّ المعنی ما ذکرناه من مدح الصدقۀ فی حال الرکوع أو فی
حال الصلاة.
ل علی أن صدقۀ التطوّع تسمّی زکاةً، لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً، وهو نظیر قوله تعالی: « ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : وقوله تعالی
قد انتظم صدقۀ الفرض والنفل، فصار اسم الزکاة یتناول الفرض والنفل، « وما آتیتم من زکاةٍ تریدون وجه اللَّه فأولئک هم المضعفون »
.«1» « کاسم الصدقۀ وکاسم الصلاة، ینتظم الأمرین
وأشار إلیه الزمخشري وأبو السعود وغیرهما. «2» وکذا فی تفسیر القرطبی- نقلًا عن الکیا الطبري
صفحۀ 35 من 231
قلت: وفیه فوائد:
__________________________________________________
.626 -625 / 1) أحکام القرآن للجصاص 2 )
.144 / 2) تفسیر القرطبی 6 )
ص: 50
-1 ترتّب الأثر الفقهی، واستنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّۀ.
یعم الفرض والنفل. « الزکاة » -2 إنّ لفظ
حالیّۀ. « وهم راکعون » فی « الواو » -3 إنّ
الثانیۀ: رأي الإمام الباقر فی نزول الآیۀ … ص: 50
ولقد ذکر بعضهم کالجصّاص فی عبارته المذکورة الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام فی القائلین بنزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام،
وبه یرد علی ما نقله الدهلوي فی (التحفۀ الاثنی عشریۀ) عن تفسیر النقّاش أنّه عزا إلی الإمام قوله بأنّ المراد عموم المؤمنین، فقیل له:
الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علی، فقال: علی من المؤمنین.
فالبرقانی یقول: کلّ حدیث النقاش منکر، ولیس فی تفسیره ،« شفاء الصدور » هذا، مضافاً إلی تکلّم القوم فی النقاش وتفسیره المسمّی
حدیث صحیح، ووهّاه الدارقطنی، واللالکائی یقول: تفسیر النقاش أشفی الصدور لا شفاء الصدور، والخطیب یقول: فی حدیثه مناکیر
بأسانید مشهورة، وطلحۀ بن محمّد الشاهد یقول: کان النقاش یکذب فی الحدیث، والذهبی یقول: قلبی لا یسکن إلیه وهو عندي متّهم
.«1»
الثالثۀ: الخبر فی شعر حسّان وغیره … ص: 50
ذکر الحاکم الحسکانی أنّ الصحابی حسان بن ثابت نظم هذه المنقبۀ
__________________________________________________
132 . الطبعۀ الحدیثۀ. / 573 ، لسان المیزان 5 / 1) لاحظ الکلمات فی سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 51
فی شعرٍ له، فأورده، ثمّ أورد شعراً قیل أیضاً فی هذه القضیّۀ، وهناك أشعار أُخري لشعراء کبار من المتقدمین والمتأخرین، مذکورة
فی الکتب المطوّلۀ، فلتراجع.
الرابعۀ: قول النبیّ فی الواقعۀ: من کنت مولاه فعلی مولاه … ص: 51
جاء فی روایۀ الطبرانی فی الأوسط، وروایۀ جماعۀٍ آخرین کما فی الدر المنثور: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول آیۀ
الولایۀ فی قضیّۀ تصدّق الإمام: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله هذا ممّا یؤکّد دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ. وهذا المورد أحد موارد قوله
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه…
وإن کان المشهور من بینها یوم غدیر خم.
الخامسۀ: دعاء النبیّ بعد القضیۀ … ص: 51
صفحۀ 36 من 231
الحمد للَّهالذي أتمّ لعلی نعمه وهیّأ » : وفی الدر المنثور عن جماعۀٍ من الحفّاظ: أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول الآیۀ
.« لعلی بفضل اللَّه إیّاه
السادسۀ: إنّ الخاتم کان عقیقاً یمانیّاً أحمر … ص: 51
وجاء فی روایۀٍ للحاکم الحسکانی: أنّ الخاتم الذي أعطاه الإمام للمسکین کان عقیقاً یمانیاً أحمر یلبسه فی الصلاة فی یمینه.
ص: 53
الفصل الثانی: فی دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ … ص: 53
وقد استدل أصحابنا بهذه الآیۀ المبارکۀ- بالنظر إلی الأحادیث المعتبرة والمتفق علیها، الصریحۀ فی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه
السلام لما تصدَّق بخاتمه وهو راکع- منذ قدیم الأیّام، نذکر هنا کلمات بعضهم:
فی الآیۀ تفید من کان أولی « ولیّکم » وقد ثبت أنّ لفظۀ … « إنّما ولیّکم اللَّه » : ویدل علی ذلک قوله تعالی » : * قال الشریف المرتضی
أمیر المؤمنین. وفی ثبوت ذلک وضوح « والّذین آمنوا » : بتدبیر أُمورکم ویجب طاعته علیکم. وثبت أیضاً أنّ المشار إلیه فی قوله تعالی
.«1» « النص علیه بالإمامۀ
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین » : وأمّا النص علی إمامته من القرآن، فأقوي ما یدلّ علیها قوله تعالی » : * قال شیخ الطائفۀ
.« یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون
المذکورة فی الآیۀ: من کان متحقّقاً بتدبیرکم والقیام بامورکم وتجب « ولیّکم » ووجه الدلالۀ من الآیۀ هو: إنّه ثبت أنّ المراد بلفظۀ
أمیر المؤمنین علیه السلام. وفی ثبوت هذین الوصفین دلالۀ علی کونه علیه السلام « الّذین آمنوا » طاعته علیکم، وثبت أنّ المعنیّ ب
.«2» « إماماً لنا
__________________________________________________
. 1) الذخیرة فی علم الکلام: 438 )
.10 / 2) تلخیص الشافی 2 )
ص: 54
.« وإنّما اجتمعت الأوصاف فی علی علیه السلام … « إنّما ولیّکم » : ولقوله تعالی » : * وقال الشیخ نصیر الدین الطوسی
* فقال العلّامۀ الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة » أقول: هذا دلیل آخر علی إمامۀ علی علیه السلام وهو قوله
للحصر، ویدلّ علیه المنقول والمعقول، أمّا « إنّما » والإستدلال بهذه الآیۀ یتوقف علی مقدمات (إحداها) إنّ لفظۀ « وهم راکعون
للإثبات وما للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب عملًا « إن » المنقول فلإجماع أهل العربیۀ علیه، وأمّا المعقول، فلأنّ لفظۀ
بالإستصحاب، وللإجماع علی هذه الدلالۀ، ولا یصحّ تواردهما علی معنی واحد، ولا صرف الإثبات إلی غیر المذکور والنفی إلی
یفید « الولی » المذکور للإجماع، فبقی العکس، وهو صرف الإثبات إلی المذکور والنفی إلی غیره، وهو معنی الحصر (الثانیۀ) إن
والدلیل علیه نقل أهل اللغۀ واستعمالهم، کقولهم: « الأولی بالتصرف »
السلطان ولی من لا ولی له، وکقولهم: ولی الدم وولی المیّت، وکقوله علیه السلام: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیها فنکاحها باطل
(الثالثۀ) إنّ المراد بذلک بعض المؤمنین، لأنّه تعالی وصفهم بوصف مختص ببعضهم، ولأنّه لولا ذلک لزم اتحاد الولی والمولّی علیه.
وإذا تمهّدت هذه المقدمات، فنقول: المراد بهذه الآیات هو علی، للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال: إنّه
صفحۀ 37 من 231
علی علیه السلام، فصرفها إلی غیره خرق للإجماع، ولأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد أو بعضه، للإجماع، وقد بیّنا عدم العمومیّۀ، فیکون
هو کلّ المراد، ولأنّ المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیۀ علی علیه السلام، لأنّه لمّا
ص: 55
.«1» « تصدّق بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیۀ فیه، ولا خلاف فی ذلک
أجمعوا علی نزولها فی علی علیه السلام، وهو مذکور فی … « إنّما ولیّکم اللَّه » أمّا القرآن فآیات: الاولی » : * وقال العلّامۀ الحلی أیضاً
الجمع بین الصحاح الستّۀ، لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابۀ. والولی هو المتصرّف. وقد أثبت اللَّه
.«2» « الولایۀ لذاته وشرّك معه الرسول وأمیر المؤمنین، وولایۀتعالی عامۀ، فکذا النبیّ والولی
أقول:
إنّ الاستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیۀ المبارکۀ، فنقول:
.« إنّما اللَّه إله واحد » : دالّۀ علی الحصر کقوله تعالی « إنّما »
ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت » : کما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « الأولویۀ » هنا بمعنی « الولایۀ » و
.«3» « علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم بعدي » : وکما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « مولاه فعلی مولاه
المراد خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام، للأحادیث الصحیحۀ المتفق علیها. « الّذین آمنوا »
الذي هو من أفعال الصلاة، وذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین « الرکوع » بمعنی « راکعون » حالیّۀ، و « الواوّ » هذه « وهم راکعون »
أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.
__________________________________________________
. 1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 394 )
. 2) نهج الحق وکشف الصدق ص 172 )
3) راجع (حدیث الغدیر) و (حدیث الولایۀ) من کتابنا. )
ص: 56
وعلی الجملۀ، فإنّ العمدة فی الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ نزولها لدي الفریقین فی قضیّۀ إعطاء أمیر المؤمنین علیه السلام خاتمه للسائل
.« الأولویۀ » فی الآیۀ هی « الولایۀ » فی حال الرکوع من صلاته، وأن
وقد تقدم إثبات « إنّما » بالمعنی المذکور، فلأنّ سائر معانی الکلمۀ لا یجتمع شئ منها مع الحصر المدلول للفظۀ « الولایۀ » أمّا کون
کتاباً وسنّۀ ولغۀً وعرفاً- فی کتابنا، فی بیان دلالۀ الحدیثین المذکورین علی الإمامۀ. - « الأولویۀ بالتصرف » بمعنی « الولایۀ » مجیء
وأمّا کون المراد من الآیۀ هو علی علیه السلام، فللأحادیث، وقد اعترف غیر واحدٍ من الأعلام باتفاق المفسرین علی ذلک، کما
اعترف الآلوسی بأنّه رأي غالب الأخباریین.
ص: 57
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 57
اشارة
وحینئذٍ یأتی دور النّظر فی شبهات المخالفین، ولمّا کان هذا الإستدلال من أقوي أدلّۀ أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین، لکونه مستنداً
إلی الکتاب والسنّۀ الثابتۀ المقبولۀ لدي الفریقین، فقد بذلوا أقصی جهودهم للردّ علیه.
صفحۀ 38 من 231
وقد اشترك فی الردّ علی هذا الاستدلال المعتزلۀ والأشاعرة، وقد ظهر لدي التحقیق أن الأصل فی عمدة شبهاتهم فی المقام هم
المعتزلۀ، والأشاعرة عیال علیهم وتبع لهم.
* فلنورد أوّلًا ملخّص کلام القاضی عبدالجبّار المعتزلی فی الاعتراض علی الإستدلال بالآیۀ، فإنّه قال: إعلم أنّ المتعلّق بذلک لا یخلو
من أن یتعلَّق بظاهره أو بامور تقارنه، فإنْ تعلّق بظاهره فهو غیر دال علی ما ذکر، وإنْ تعلَّق بقرینۀٍ فیجب أن یبیّنها، ولا قرینۀ من إجماع
أو خبرٍ مقطوع به. فإنّ قیل: ومن أین أن ظاهره لا یدل علی ما ذکرناه؟ قیل له: إنّه تعالی ذکر الجمع، فکیف یحمل علی واحدٍ معین؟
ولأنّ صدر « والّذین آمنوا » : لو ثبت أنّه لم یحصل إلّالأمیر المؤمنین، لم یوجب أنّه المراد بقوله « ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : وقوله
الکلام إذا کان عامّاً لم یجب تخصیصه لأجل تخصیص الصفۀ.
ما زعموه « یؤتون الزکاة وهم راکعون » : ومن أین أن المراد بقوله
ص: 58
دون أن یکون المراد به أنّهم یؤتون الزکاة وطریقتهم التواضع والخضوع.
ولیس من المدح إیتاء الزکاة مع الاشتغال بالصلاة، لأنّ الواجب فی الراکع أنْ یصرف همّته ونیّته إلی ما هو فیه ولا یشتغل بغیره. قال
شیخنا أبو هاشم یجب أن یکون المراد بذلک: الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة الواجبتین دون النفل … والذي فعله أمیر المؤمنین
کان من النفل…
فإنْ صحّ أنّه المختص بذلک، فمن أین أنّه یختص بهذه الصفۀ فی وقتٍ معین ولا ذکر للأوقات فیه، وقد علمنا أنّه لا یصح أن یکون
إماماً مع الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلا یصح التعلّق بظاهره، ومتی قیل: إنّه إمام من بعد فی بعض الأحوال، فقد زالوا عن
الظاهر، ولیسوا بذلک أولی ممّن یقول: إنه إمام فی الوقت الذي ثبت أنّه إمام فیه.
هذا لو سلمنا أنّ المراد بالولی ما ذکروه، فکیف وذلک غیر ثابت، فلا بد من أن یکون محمولًا علی تولّی النصرة فی باب الدین،
«1» « ومن یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم الغالبون » وذلک ممّا لا یختص بالإمامۀ، ولذلک قال من بعد
.وقد ذکر شیخنا أبو علی أنّه قیل إنّها نزلت فی جماعۀٍ من أصحاب النبیّ … والّذین وصفهم فی هذا الموضع بالرکوع والخضوع هم
«2» « فسوف یأتی اللَّه بقوم یحبّهم ویحبّونه أذلّۀ علی المؤمنین » : الّذین وصفهم من قبل بأنّه یذل المرتدین بهم بقوله
….« أعزّة علی الکافرین » وأراد به طریقۀ التواضع
__________________________________________________
. 1) المائدة: 56 )
. 2) المائدة: 54 )
ص: 59
.«1 …» « وقد روي أنّها نزلت فی عبادة بن الصّامت
أقول:
أوّلًا: هذا الکلام قد ردّ علیه بالتفصیل فی کتاب (الشافی) و (الذخیرة) و (تلخیص الشافی).
وثانیاً: لک أنْ تقارن بین هذا الکلام وبین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.
وجدته عیالًا علی القاضی المعتزلی، إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أنْ یشیر إلی «2» ( * فالفخر الرازي، إذا راجعت کلامه فی (تفسیره
أجوبۀ السیّد المرتضی وغیره علیها!!
والجواب: أنّ المراد هو الناصر، وإلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول، ولأنّ ما تکرّر فیه صیغ » : * والقاضی العضد الإیجی أجاب قائلًا
.«3» « الجمع کیف یحمل علی الواحد، ولأنّ ذلک غیر مناسب لما قبلها وما بعدها
صفحۀ 39 من 231
ما قبل الآیۀ شاهد صدق علی أنّه لولایۀ المحبّۀ والنصرة دون التصرف والإمامۀ، ووصف المؤمنین یجوز » : * والسّ عد التفتازانی أجاب
یحتمل العطف أو یخضعون، وظاهر الکلام ثبوت « وهم راکعون » أنْ یکون للمدح دون التخصیص، ولزیادة شرفهم واستحقاقهم
الولایۀ بالفعل، وفی
__________________________________________________
.139 -134 / 1) المغنی فی الإمامۀ ج 20 ق 1 )
.29 / 2) تفسیر الرازي: 12 )
.360 / 3) المواقف: 400 ، شرح المواقف 8 )
ص: 60
الحال ولم یکن حینئذٍ ولایۀ التصرف والإمامۀ، وصرفه إلی المآل لا یستقیم فیورسوله، وحمل صیغۀ الجمع علی الواحد إنّما یصحّ
.«1» « بدلیل، وخفاء الاستدلال بالآیۀ علی الصحابۀ عموماً وعلی علی خصوصاً فی غایۀ البعد
انتحل کلام شاه عبدالعزیز الدهلوي صاحب (التحفۀ الاثنی عشریۀ) بطوله، من غیر أن یذکره أصلًا، بل عزا کلام ،«2» * والالوسی
الدهلوي إلی أهل السنّۀ، قائلًا: وقد أجاب أهل السنّۀ … وسیأتی البحث مع الدهلوي إن شاء اللَّه تعالی.
* وابن تیمیّۀ، وجد أنْ لا مناص ولا خلاص إلّابتکذیب أصل القضیّۀ، فقال:
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري: إنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم »
.«3» « بالنقل
أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة، وأجمع أهل العلم » : قال
.«4» « بالحدیث علی أنّ القصّۀ المرویّۀ فی ذلک من الکذب الموضوع
.«5» « جمهور الامّۀ لم تسمع هذا الخبر » : قال
وتمسّک بالسّیاق، وهذان وجهان من الوجوه « النصرة » فحملها علی « الولایۀ » * وابن روزبهان، لم یکذّب الخبر، وإنّما ناقش فی معنی
__________________________________________________
.269 / 1) شرح المقاصد 5 )
.245 / 2) روح المعانی 6 )
.30 / 3) منهاج السنۀ 2 )
.11 / 4) منهاج السنۀ 7 )
.17 / 5) منهاج السنۀ 7 )
ص: 61
المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.
* وعبد العزیز الدهلوي- الذي انتحل کلامه الآلوسی فی (تفسیره) وتبعه صاحب (مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ)- أجاب عن
الاستدلال أوّلًا:
بالإجمال، وحاصله النقض بإمامۀ سائر أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، قال:
إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامۀ الأئمّۀ المتقدمین کما قرّر، یدلّ کذلک علی سلب الإمامۀ عن المتأخرین بذلک التقریر بعینه، »
فلزم أن السبطین ومن بعدهما من الأئمّۀ الأطهار لم یکونوا أئمّۀ، فلو کان استدلال الشیعۀ هذا یصح لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل، إذ لا
یخفی أنّ حاصل هذا الاستدلال بما یفید فی مقابلۀ أهل السنّۀ مبنی علی کلمۀ الحصر، والحصر کما یضرّ أهل السنّۀ یکون مضرّاً
صفحۀ 40 من 231
للشیعۀ أیضاً، فإنّ أجابوا عن النقض بأنّ المراد حصر الولایۀ فی الأمیر کرّم اللَّه وجهه فی بعض الأوقات، أعنی وقت إمامته لا وقت
إمامۀ السبطین ومن بعدهم رضی اللَّه تعالی عنهم. قلنا: فمرحباً بالوفاق.
وأجاب عن الإستدلال ثانیاً بالتفصیل، وهو فی وجوه:
الأول: إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیۀ فی الأمیر، فروي أبو بکر النقاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللَّه تعالی
عنه أنّها نزلت فی المهاجرین والأنصار، فقیل: قد بلغنا- أو: یقول الناس- أنّها نزلت فی علی کرّم اللَّه تعالی وجهه، فقال: هو منهم،
وروي جمع من المفسّرین عن عکرمۀ أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.
وأمّا نزولها فی حق علی وروایۀ قصۀ السائل وتصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط، وهو متفرد به، ولا یعدّ المحدّثون من
فإنّه لا یمیّز بین « حاطب لیل » أهل السنّۀ روایات الثعلبی قدر شعیرة ولقّبوه ب
ص: 62
عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروي فی التفسیر عندهم. وقال القاضی «1» الرطب والیابس، وأکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی
شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی إنه کان من أتباع عبد اللَّه بن سبأ … وینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان
السدّي الصغیر، وهو کان رافضیّاً غالیاً.
والثانی: إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی المتولی للأمور والمستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً، بل المراد به الناصر، وهو مقتضی السیاق.
والثالث: إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه، فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعۀ وابن المطهّر فی النهایۀ، والعبرة
لعموم اللّفظ لا لخصوص السبب، ولیست الآیۀ نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة، لجواز أنْ یکون الرکوع بمعنی
التخشّع والتذلّل، لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع، ولیس حمل الرکوع فی الآیۀ علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل
الزکاة المقرونۀ بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق، وهو لازم علی مدّعی الإمامیّۀ قطعاً.
وأجاب الشیخ إبراهیم الکردي قدّس سرّه عن أصل الاستدلال، بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع، وهو کون علیّ کرم اللَّه تعالی
وجهه إماماً بعد رسول من غیر فصل، لأنّ ولایۀ الّذین آمنوا علی زعم الإمامیّۀ غیر مرادة فی زمان الخطاب، لأنّ ذلک عهد النبوّة
والإمامۀ نیابۀ، فلا تتصور إلّا بعد انتقال النبیّ، وإذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أن یکون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الانتقال،
ولا حدّ للتأخیر، فلیکن ذلک بالنسبۀ إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّۀ الثلاثۀ، فلم یحصل مدعی
__________________________________________________
فی مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ. « الکلینی » إلی « الکلبی » 1) تصحف )
ص: 63
الإمامیّۀ.
.«1» « (قال): ولو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا إنّ هذه الآیۀ معارضۀ بالآیات الناصّۀ علی خلافۀ الخلفاء الثلاثۀ
النظر فی هذه الکلمات ودفع الشبهات … ص: 63
اشارة
أقول:
إنّ أهمّ هذه الشبهات المتّخذة فی الأغلب من المعتزلۀ- کما یظهر بالمقارنۀ- ما یلی:
-1 لا إجماع علی نزول الآیۀ فی علی وتصدّقه … ص: 63
صفحۀ 41 من 231
اشارة
.«2» إدّعاه القاضی المعتزلی وتبعه جمع من الأشاعرة کالرازي، بل زعم أنّ أکثر المفسّرین زعموا أنّه فی حقّ الأمّۀ
والجواب: إنّ الإمامیّۀ إنّما یستدلون بإجماع المفسرین من أهل السنّۀ، علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی قضیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام،
اعتماداً علی إقرار غیر واحدٍ من أکابر القوم بذلک:
اعتراف القاضی العضد … ص: 63
المتوفّی سنۀ 756 ، فی کتابه ،«3» فمنهم: القاضی عضد الدین الإیجی
__________________________________________________
.246 -245 / 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 198 ، وانظر مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 157 وقارن بتفسیر الآلوسی: روح المعانی 6 )
.27 / 2) تفسیر الرازي 12 )
کان إماماً فی المعقولات، محقّقاً، » : قالوا « شیخالشافعیۀ » و « شیخ العلماء » و « قاضی قضاة الشرق » : 3) وصفوه بتراجمه بأوصاف ضخمۀ )
.« أنجب تلامیذ اشتهروا فی الآفاق » ..« مدقّقاً، قائماً بالأصول والمعانی والعربیۀ، مشارکاً فی الفقه وغیره من الفنون
. 109 ، بغیۀ الوعاة 296 / 174 ، طبقات الشافعیۀ- للأسنوي- 2 / 227 ، شذرات الذهب 6 / 196 ، البدر الطالع 1 / الدرر الکامنۀ 2
ص: 64
فقد قال فی معرض الاستدلال بالآیۀ: ،«1» المشهور: المواقف فی علم الکلام
.«2» « وأجمع أئمۀ التفسیر أنّ المراد علیّ »
اعتراف الشریف الجرجانی … ص: 64
المتوفّی سنۀ 816 ، فقد قال بشرح ،«3» ومنهم: الشریف الجرجانی
__________________________________________________
المواقف فی علم الکلام، وهو کتاب جلیل القدر، رفیع الشأن، اعتنی به الفضلاء، فشرحه السیّد » :1891 / 1) قال فی کشف الظنون 2 )
.« وهی کثیرة جدّاً » : ثمّ ذکر الشروح والحواشی علیها. قال … « الشریف، وشرحه شمس الدین محمّد بن یوسف الکرمانی
له: المواقف فی علم الکلام ومقدّماته، وهو کتاب یقصر عنه الوصف، لا یستغنی عنه من رام تحقیق » : وقال الشوکانی- بترجمۀ الإیجی
.« الفنّ
ولاحظ أیضاً کلمات الشریف الجرجانی فی وصف المواقف فی مقدّمۀ شرحه.
. 2) المواقف فی علم الکلام: 405 )
صار إماماً فی جمیع العلوم العقلیۀ وغیرها، متفرّداً بها، مصنّفاً فی جمیع » ..« کان علّامۀ دهره » ..« عالم بلاد الشرق » : 3) وصفوه ب )
أنواعها، متبحّراً فی دقیقها وجلیلها، وطار صیته فی الآفاق، وانتفع الناس بمصنّفاته فی جمیع البلاد، وهی مشهورة فی کلّ فنّ، یحتجّ بها
فذکروا فیها شرح المواقف. « أکابر العلماء وینقلون منها، ویوردون ویصدرون عنها
صفحۀ 42 من 231
192 ، وغیرها. / 333 ، الفوائد البهیۀ: 125 ، بغیۀ الوعاة: 351 ، مفتاح السعادة 1 / 328 ، البدر الطالع 1 / انظر: الضوء اللامع 5
ص: 65
.«1» المواقف
علی، فإنّه کان فی الصلاة راکعاً، « وهم راکعون » : إلی قوله تعالی « الّذین یقیمون الصلاة » : وقد أجمع أئمّۀ التفسیر علی أن المراد ب »
.«2» « فسأله سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآیۀ
اعتراف التفتازانی … ص: 65
:«4» المتوفّی سنۀ 793 ، فقد قال فی شرح المقاصد «3» ومنهم: سعد الدین التفتازانی
.«5» « نزلت باتّفاق المفسّرین فی علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته »
__________________________________________________
.1891 / 1) انظر: کشف الظنون 2 )
.360 / 2) شرح المواقف فی علم الکلام 8 )
الإمام العلّامۀ، عالم بالنحو والتصریف والمعانی والبیانوالأصلین والمنطق وغیرها، أخذ عن القطب والعضد، » : 3) قال الحافظ ابن حجر )
الدرر « وتقدّم فی الفنون، واشتهر ذکره وطار صیته، وانتفع الناس بتصانیفه، وکان فی لسانه لکنۀ، وانتهت إلیه معرفۀ العلم بالمشرق
وبالجملۀ، فصاحب الترجمۀ متفرّد بعلومه فی القرن الثامن، لم » : 350 . وکذا قال السیوطی وابن العماد والشوکانی وأضاف / الکامنۀ 4
یکن له فی أهله نظیر فیها، وله من الحظ والشهرة والصیت فی أهل عصره فمن بعدهم ما لا یلحق به غیره، ومصنّفاته قد طارت فی
.319 / 164 ، بغیۀ الوعاة: 391 ، شذرات الذهب 6 / البدر الطالع 2 … « حیاته إلی جمیع البلدان، وتنافس الناس فی تحصیلها
ثمّ ذکر بعض الحواشی علیه. « المقاصد فی علم الکلام … وله علی شرح جامع » : 1780 فقال / 4) ذکره صاحب کشف الظنون 2 )
.170 / 5) شرح المقاصد فی علم الکلام 5 )
ص: 66
اعتراف القوشجی … ص: 66
. ومنهم: القوشجی السمرقندي، وهو: علاء الدین علی بن محمّد الحنفی، المتوفّی سنۀ 879
قال قاضی القضاة الشوکانی بترجمته:
علی بن محمّد القوشجی. بفتح القاف وسکون الواو وفتح الشین المعجمۀ بعدها جیم ویاء النسبۀ، ومعنی هذا اللفظ بالعربیۀ: حافظ »
البازي، وکان أبوه من خدّام ملک ما وراء النهر یحفظ البازي.
قرأ علی علماء سمرقند ثمّ رحل إلی الروم، وقرأ علی القاضی زاده الرومی ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها وسود هنالک
شرحه للتجرید … ولمّا قدم قسطنطینیّۀ أوّل قدمۀ تلقّاه علماؤها … وله تصانیف منها شرح التجرید الذي تقدّمت الإشارة إلیه وهو
.«1» « شرح عظیم سائر فی الأقطار کثیر الفوائد … وهو من مشاهیر العلماء
وذکر شرحه علی التجرید فی کشف الظنون، حیث قال تحت عنوان تجرید الکلام:
ثمّ شرح المولی » : إلی أن قال « وهو کتاب مشهور اعتنی علیه الفحول، وتکلّموا فیه بالردّ والقبول، له شروح کثیرة وحواش علیها »
صفحۀ 43 من 231
المحقّق علاء الدین علی بن محمّد الشهیر بقوشجی- المتوفّی سنۀ 879 - شرحاً لطیفاً ممزوجاً … وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح
ثمّ ذکر کلامه فی ،« الجدید
__________________________________________________
.337 / 1) البدر الطالع 1 )
ص: 67
ثمّ ذکر الحواشی علی هذا الشرح الجدید، بما ،« وإنّما أوردته لیعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح » : دیباجته، ثمّ قال
.«1» یطول ذکره، فراجع
وهذه عبارة القوشجی فی نزول الآیۀ المبارکۀ:
وبیان دلالتها علی الإمامۀ لأمیر المؤمنین:
ثمّ إنّه- وإن … « بیان ذلک: إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علی بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته »
.«2» حاول المناقشۀ فی الاستدلال- لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام، فراجع
.«3» « علیه غالب الأخباریین » هذا، ومن ناحیۀٍ أُخري، فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول
بغضّ النظر عن صحّۀ غیر واحد من أسانید الخبر، حتّی أنّ مثل ابن - « غالب الأخباریین » و « علیه إجماع المفسّرین » فإذا کان هذا القول
کثیر قد اعترف بقوّة بعضٍ وسکت عن القدح فی بعض ما أورد منها- فأيّ وقع لإنکار مثل الدهلوي الهندي؟! فضلًا عن تکذیب مثل
ابن تیمیّۀ لأصل الخبر، ودعوي أنّ جمهور الامّۀ لم تسمع هذا الخبر؟! وأنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّۀ المرویّۀ فی ذلک
من الکذب الموضوع.
وبهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفۀ مثل عکرمۀ الخارجی- علی فرض صحۀ النّسبۀ- مع ما سیأتی فی ترجمۀ هذا الرجل فی آیۀ
المباهلۀ.
__________________________________________________
.350 -348 / 1) کشف الظنون 1 )
. 2) شرح تجرید الاعتقاد: 368 )
.244 / 3) روح المعانی 6 )
ص: 68
وأیضاً: لا قیمۀ لنقل مثل النقّاش، مضافاً إلی تکلّمهم فیه وفی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر!!
-2 إنّ القول بنزولها فی حق علی للثعلبی فقط وهو متفرّد به … ص: 68
فإنّ لهذا !!« علّامۀ الهند » والجواب: إنّ هذا لا یصدر إلّامن متعصّب شقی أو جاهل غبی، وهو عبدالعزیز الدهلوي، الملقّب عندهم ب
الرجل فی هذا المقطع من کلامه کذبات، منها:
-1 إنّ هذا القول للثعلبی فقط وهو متفرّد به. فإنّ الثعلبی وفاته سنۀ ( 427 ) وقد روي الخبر قبله عدد کبیر من الأئمّۀ، ذکرنا أسمائهم فی
الفصل الأوّل، بل علیه إجماع المفسّرین کما عرفت.
-2 إن المحدّثین یلقّبونه بحاطب لیل. فإنّ المحدّثین لا یلقّبونه بهذا اللّقب، بل الذي لقّبه بذلک هو ابن تیمیّۀ فی منهاج السنّۀ، عند
إنکار فضائل علی وأهل البیت علیهم السلام.
-3 أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروي فی التفسیر عندهم. فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ
صفحۀ 44 من 231
روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجۀ فی غیر واحدٍ من ال ّ ص حاح، وأنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب
المعروفۀ المشتهرة، ولیست أوهی ما یروي فی التفسیر عند جمهور علمائهم.
وبعد، فإنّ روایۀ الثعلبی نزول الآیۀ المبارکۀ فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام المتقدمۀ فی الفصل الأول، لیست لا عن الکلبی عن أبی
ص: 69
صالح، ولا عن السدّي الکبیر أو الصّغیر!!
هذا، وأمّا وجود الرّطب والیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت، وکذلک سائر تفاسیر القوم وأسفارهم الحدیثیۀ، حتی الملقّبۀ عندهم
بالصحاح…
وهذه جملۀ من مصادر ترجمۀ الثعلبی والثناء علیه، أذکرها لتراجع:
،307 / 160 ، الوافی بالوفیات 7 / 1090 ، المختصر فی أخبار البشر 2 / 20 ، تذکرة الحفاظ 3 -19 / 79 ، معجم الأدباء 2 / وفیات الأعیان 1
66 / 285 ، طبقات المفسّرین 1 / 36 ، النجوم الزاهرة 4 / 58 ، البدایۀ والنهایۀ 12 / 36 ، طبقات الشافعیۀ الکبري للسبکی 4 / مرآة الجنان 3
. رقم 59
کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر » : وأکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان- الذي اعتمده فی ترجمۀ الکلبی- فإنّه قال
الکبیر الذي فاق غیره من التفاسیر، وله کتاب العرائس … وقال أبو القاسم القشیري: رأیت ربّ العزّة عزّوجلّ فی المنام وهو یخاطبنی
واخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب تعالی اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُ فإذا أحمد الثعلبی مقبل. وذکره عبدالغافر بن
إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنی علیه وقال: هو صحیح النقل موثوق به، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ،
.«1» « توفّی سنۀ 427 . وقال غیره: سنۀ 437
فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان، ولا تجد فیها إلّاالمدح والثناء، وحتّی من اللَّه جلّ جلاله!
وقد جاءت هذه الکلمات وأمثالها فی حقّ الرجل فی سائر التراجم،
__________________________________________________
.79 / 1) وفیات الأعیان 1 )
ص: 70
لکنّا اکتفینا بکلام القاضی ابن خلّکان إلزاماً واحتجاجاً علی الدهلوي الذي استند إلی کلامه بترجمۀ الکلبی.
-3 المراد من الولایۀ فیها هو النصرة بقرینۀ السّیاق … ص: 70
ادّعاه القاضی المعتزلی وتبعه من الأشاعرة ابن روزبهان والرازي وغیرهما.
علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من » : فی حدیث « ولیّکم » والجواب: إنّه قد أقمنا الأدلّۀ المتقنۀ والبراهین الصّادقۀ علی أنّ لفظۀ
فکذلک هذه اللفظۀ فی الآیۀ المبارکۀ، بل ذلک هنا أوضح ،« الأولی بکم » الذي هو من أصحّ الأخبار وأثبتها، هی بمعنی « بعدي
علی ذات الباري تعالی، ومن المعلوم أنّ الولایۀ الثابتۀ له عزّوجلّ هی الولایۀ العامۀ المطلقۀ. « النبیّ » و « الولی » وأولی، لعطف
وأمّا السّیاق، فإنّه لا یقاوم النصّ، علی ما تقرّر عند العلماء المحقّقین، فاستدلال بعضهم کالفخر الرازي به مردود هذا أوّلًا.
وثانیاً: إنّه قد فصل بین الآیۀ والآیۀ التی یزعمون وحدة السیاق معها آیات اخري، فلا سیاق أصلًا، فراجع.
-4 مجی الآیۀ بصیغۀ الجمع، وحملها علی الواحد مجاز … ص: 70
صفحۀ 45 من 231
ذکره القاضی عبد الجبّار وتبعه غیره کالرازي وأضاف: إنّه تعالی ذکر
ص: 71
المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیۀ بصیغۀ الجمع فی سبعۀ مواضع:
وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علی الواحد علی سبیل التعظیم لکنّه « والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون »
مجاز لا حقیقۀ، والأصل حمل الکلام علی الحقیقۀ.
والجواب: إنّ مقتضی النصّ الصحیح، القائم علیه الإجماع من المفسّرین وغیرهم، وهو المتّفق علیه بین الطرفین، هو حمل الصّیغۀ هذه
علی الواحد المعیّن، وهو أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکنْ لا بدّ لإتیان الآیۀ بصیغۀ الجمع من نکتۀ.
فإنْ قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ رضی اللَّه عنه- واللفظ لفظ جماعۀ؟ » : قال الزمخشري
قلت: جیء به علی لفظ الجمع وإنْ کان السبب فیه رجلًا واحداً، لیرغب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّۀ
المؤمنین یجب أنْ تکون علی هذه الغایۀ من الحرص علی البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی
.«1» « الصلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها
أنّ النکتۀ هی التعظیم، وهو ما أشار إلیه «2» ( واختار بعض المفسرین من أصحابنا کالطبرسی صاحب (مجمع البیان فی تفسیر القرآن
الرازي فی کلامه المذکور.
والسیّد شرف الدین العاملی ذهب إلی أنّ النکتۀ هی أنّه لو جاءت
__________________________________________________
.624 / 1) الکشّاف 1 )
.348 / 2) مجمع البیان 3 )
ص: 72
الآیۀ بلفظ المفرد، فإنّ شانئی علی وأهل البیت وسائر المنافقین لا یطیقون أن یسمعوها کذلک، وإذْ لا یمکنهم حینئذٍ التمویه
.«1» والتضلیل، فیؤدّي ذلک إلی التلاعب بألفاظ القرآن وتحریف کلماته أو نحو ذلک ممّا یخشی عواقبه علی الإسلام
هذا، وقد ذکر صاحب الغدیر طاب ثراه طائفۀً من الآیات الواردة بصیغۀ الجمع والمقصود بها الآحاد، استناداً إلی تفاسیر القوم
.«2» وأحادیثهم، فراجع
-5 الولایۀ بمعنی الأولویّۀ بالتصرّف غیر مرادة فی زمان الخطاب … ص: 72
وهذا ما ذکره القاضی المعتزلی، وأخذه غیر واحد من الأشاعرة، کالدهلوي والآلوسی والتفتازانی، فلیکن المراد بعد عثمان.
فرض الطاعۀ والإستحقاق « ولی » إنّا قد بیّنا أنّ المراد بلفظ » : وقد أجاب عنه السیّد المرتضی وغیره من أعلام الطائفۀ. قال شیخ الطائفۀ
للتصرّف بالأمر والنهی، وهذا ثابت له فی الحال، وإذا کان المراد به الحال، فلیس بمقصورٍ علیها، وإنّما یقتضی الحال وما بعدها من
سائر الأحوال، وإذا کان الأمر علی ذلک فنحن نخرج حال حیاة النبیّ بدلالۀ الإجماع، وتبقی سائر الأحوال علی موجب الآیۀ، ولیس
هناك دلیل یخرج أیضاً ما بعد النبیّ علیه وآله الصلاة والسلام ویردّه إلی ما بعد عثمان، ولأنّ کلّ من
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 263 )
238 . الطبعۀ الحدیثۀ المحقّقۀ. -231 / 2) الغدیر 3 )
ص: 73
صفحۀ 46 من 231
.«1» « أثبت بهذه الآیۀ الإمامۀ أثبتها بعد وفاة النبیّ بلا فصل، ولم یقل فی الامّۀ أحد إنّ المراد بالآیۀ الإمامۀ وأثبتها بعد عثمان
-6 إنّ التصدق فی أثناء الصّلاة ینافی الصلاة … ص: 73
وهذا أیضاً ذکره القاضی المعتزلی وتبعه علیه القوم.
بلغنی أنّه قیل لابن الجوزي: کیف تصدّق علی بالخاتم وهو فی الصلاة … فأنشأ یقول: » : إلّا أنّ الآلوسی أجاب عن هذه الشبهۀ بقوله
یسقی ویشرب لا تلهیه سکرته عن الندیم ولا یلهو عن الناس
«2» « أطاعه سکره حتّی تمکّن من فعل الصحّاة فهذا واحد الناس
ونسبهما إلی بعض الأصحاب. واللَّه العالم. «3» ( وقد سبق إلی الاستشهاد بالبیتین: السیّد الشهید التستري فی (إحقاق الحق
أقول:
هذه عمدة شبهاتهم فی المقام، والعمدة فی الجواب عنها هو النصُّ الصحیح المقبول بین الطّرفین، فلا مجال بعده لتلک الشبهات، ولا
« الزکاة » أو دعوي أن « الخضوع » علی « الرکوع » علی العطف، أو احتمال حمل « وهم راکعون » فی « الواو » لغیرها، من قبیل احتمال حمل
إنّما تقال
__________________________________________________
.45 -44 / 1) تلخیص الشافی 2 )
.248 -247 / 2) روح المعانی 6 )
414 مع اختلاف قلیل فی اللفظ. / 3) إحقاق الحق وإزهاق الباطل 2 )
ص: 74
للزکاة الواجبۀ، والذي فعله أمیر المؤمنین کان نفلًا، أو دعوي أنّ لازم الاستدلال بالآیۀ عن طریق إفادتها الحصر علی بطلان إمامۀ من
تقدّمه، هو بطلان إمامۀ الأئمّۀ من ولده، فإنّها جهل أو تجاهل من مدّعیها، لأنّه لا یقول بإمامۀ أئمّۀ العترة علی کلّ تقدیر، أمّا الإمامیّۀ،
فإنّهم یبطلون إمامۀ من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیۀ، ولهم أدلّتهم علی إمامۀ سائر الأئمّۀ من الکتاب والسنّۀ وغیرهما، علی أن
البحث هو بین إمامۀ علی وإمامۀ أبی بکر، وإمامۀ الأئمّۀ بعد علی فرع علی إمامته، کما أنّ إمامۀ عمر وعثمان ومعاویۀ ویزید … تتفرّع
علی إمامۀ أبی بکر، فإذا ثبتت إمامۀ علی من الآیۀ، ثبتت الإمامۀ فی ولده، وبطلت إمامۀ أبی بکر وکل إمامۀ متفرّعۀ علی إمامته.
والحقیقۀ- کما ذکرنا من قبل- إنّ هذه الآیۀ ونزولها فی هذه القضیّۀ، من أقوي الأدلّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، ولذا فقد
اضطرب القوم تجاهها، واختلفت کلماتهم فی ردّ الاستدلال بها، وبذلوا أقصی جهودهم فی الجواب، ولکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً
عن نهج الحق وطریق الصواب، فلا الآیۀ یمکن تکذیبها، ولا الحدیث الوارد فی تفسیرها … والحمد للَّهربّ العالمین، وصلّی اللَّه علیه
سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
ص: 77
آیۀ التطهیر … ص: